Šiijski islam: Osnovna vjerovanja šiija (11)

Kratka studija historije religija i sekti otkrila bi da su sve sekte islama nastale kao rezultat teoloških rasprava koje su se odigrale u prva tri stoljeća postojanja islama, i da tokom života Poslanika te sekte nisu ni postojale.

1. Khawārij - pojavio se kao politički pokret u godini 37/657, u toku bitke u Siffinu, kada je grupa ljudi odbacila arbitražu između Muāaviye i Alija. Oni su bili među onima koji su se zalagali za pregovore. Ova politička grupa se tokom vremena razvila u religijsku sektu i počela da uspostavlja vlastite primarne i sekundarne principe.

2. Murjiʾa - grupa koja je vjerovala da je samo ispovijedanje vjere dovoljno da čovjek bude musliman, bez obzira na njegove postupke. Ova sekta se razvila tokom prvog / sedmog stoljeća, nakon ubistva Osmana i Alijevog hilafeta. (Vidi Farhang-i ʾAqāʾid-i Islāmī, vol. 3).

3. Jahmiyya – slijedili su ideje Jahm b. Safwan, koji je pogubljen u 128/746.

4. Muʿtazila - osnovao Wāṣil b. Ata, učenik Hasana al-Basrija. Wāṣil je rođen 80/700, osnovao Muʿtazile u 105/723 i umro u 131/748.

5. Ashāʿira – pokret osnovan od strane Abū al-Hasana al-Ashʿarī (260–324 / 874–936). Dugi niz godina bio je pristalica Muʿtazila , ali 305/917, napustio ih je i postao sljedbenik Ahmeda b. Hanbela. Međutim, on je napravio izmjene u Ibn Hanbelovoj školi koja je rezultirala novim setom doktrina, a time i novom školom misli. Njegove doktrine kasnije su zagovarali Abū Bakr al-Bāqillānī, Ibn Fūrak i drugi i postali popularni među Sunnijama.

Pored pomenutih sekti, i druge škole su nastale kroz društvene i političke nemire u islamskoj historiji. Nijedna od ovih škola nije nastala u vrijeme Poslanika. Samo se pokret Imāmiyya nije razvio iz kasnijih političkih ili društvenih previranja; njihovi osnovni principi preuzeti su iz Kur'ana, Poslanikovog Sunneta, učenja nepogrešivih imama i racionalnih zaključaka. Štaviše, šiijski teolozi izvode svoje doktrine samo iz Kur'ana i vjerodostojnih (mutawatir) tradicija; oni ih nikada ne dobijaju iz pojedinačnih izvora (akhbār āḥād).

Postoje dva istaknuta načela koja razlikuju šiijsku školu misli:

1. Lojalnost (wilāya) Aliju i njegovim potomcima.

2. Nadmoć božanske pravde u stvaranju (takwīn) i zakonodavstvu (tashri).

Prije nego što u potpunosti nabrojimo i objasnimo principe šiizma, proučit ćemo dva dokumenta, jedan koji dolazi od Imama al-Riḍe (a.s.) i drugi predstavljen od imama al-Hadija, te i potvrđen od njega.

Pismo Imam al-Riḍe abasijskom halifi Maʾmūnu

Abasijski halifa, Maʾmūn, pisao je Imamu al-Riḍi tražeći od njega da mu objasni osnovne principe islama. Kao odgovor, imam je napisao kratku raspravu. Sada ćemo istaknuti neke njegove dijelove:

„Islam je da svjedoči da nema boga osim Allaha. On nema partnera. On je Jedan, Jedinstveni, Nezavisni. Allah je Onaj koji vidi i čuje sve. On je Svemoćan, Vječan, Samodovoljan, Sveznajući i Onaj Kojem neznanje ne može pristupiti, Svemoćni Kojem slabost ne može pristupiti. On je Nezavisni, Apsolutno Pravedni Koji ne nanosi nepravdu. On je Stvoritelj svih stvari. Nema ničega sličnog Njemu. On je jedini kraj. On je primalac svih molitvi.

Mi svjedočimo da je Muhammed Božiji sluga i Poslanik, kome je povjerio svoju poruku i izabrao ga među svim ljudskim bićima. On je najistaknutiji od Poslanika poslanih od Boga i pečat je poslanstva (khātam al-anbiyā). Poslije njega nema Poslanika i njegova religija nikada neće biti podložna promjenama. Sve što je Poslanik islama donio je istina, manifestirana i provjerena.

Pored vjere u Poslanika islama, moramo vjerovati da su prethodni Poslanici bili izabrani od Boga i bili su Njegovi dokazi za čovječanstvo.

Mi svjedočimo da je Kur'an prava Božija knjiga, kojoj se ne može pridodati nikakva laž. Da je poslan od Allaha, Najmudrijeg i Veličanstvenog.

Kur'an je zaštitnik prethodno objavljenih knjiga. Kur'an je od svoje prve do posljednje sure istinit i dosljedan; mi vjerujemo u njegove jasne ajete i alegorije, u njegovo obećanje i prijetnju, u ukidanje propisa, u njegove priče i prenošenja prijašnjih događaja, a također vjerujemo da niko ne može da proizvede suru nalik onima koje su u Kur'anu.

Vjerujemo da nakon Poslanikove (s.a.w.s.) smrti, Dokaz postojanja Boga (jatujjat allāh) za vjernike na zemlji jeste onaj koji treba da preuzme kontrolu i rukovodi poslovima muslimana, onaj kome je Kur'an brat, nasljednik, legat i saveznik kao što je Ali bio Poslaniku (a.s.). Ali (a.s.) je bio Poslaniku kao što je Harun bio Musau.

On je zapovjednik vjernika (amir al-muʾminin), vođa pravednika, vodič za pravedne, najveći od nasljednika i nasljednik mudrosti Poslanika. Poslije njega, Hasan b. Ali i Husayn b. Ali (a.s.) su predvodnici mladih u Džennetu; njihovi nasljednici su sljedeći:

Alī b. Husayn Zayn al-ībidīn, Muḥammad b. Alī al-Bāqir, Jaʿfar b. Muḥammad al-Sādiq, Mūsā b. Jaʿfar al-Kāẓim, Alī b. Mūsā al-Riḍā, Muḥammad b. Alī al-Jawād, Alī b. Muḥammad al-Hādī, Hasan b. Alī al-Askarī, Al-Hujjat b. al-Hasan al-Mahdi, dugo čekani Qāʾim .

Mi svjedočimo da su oni Božanski vodiči i nasljednici, da svijet nikada neće biti bez dokaza o Bogu (jatujjat), i da je ljudima svih vremena pružio vodeće dokaze.

Nepogrešivi imami su čvrsti stubovi koje je Allah podigao, vođe i dokaz Boga na zemlji do Sudnjeg dana. Ko im prkosi, zavodi sebe i druge i odbija istinu i vodstvo.

Samo oni su tumači Kur'ana i Poslanikovog govora. Ko umre, a da ne zna za njih, umro je od smrti neznanja.

Od osnovnih principa islama su pravednost i shvaćanje religije, molitve (salāt) i postojanost na putu religije, bilo da su ljudi vrli ili griješni, da produže svoje prostracije u molitvi, da poste, uzdržavaju se od grijeha i budu oprezni, strpljivo očekivaju ​​Božije olakšanje (intiẓar al-faraj), imaju ugodno ponašanje u teškoćama i pokazuju dobro ponašanje i lijepo ponašanje prema drugima.

U istoj raspravi, Imam se poziva na niz sekundarnih principa islamskog prava, i ističe razlike između Imāmiyye i druge škole. Međutim, rasprava o ovim pitanjima je izvan okvira naše sadašnje rasprave. (Uyūn Akhbar al-Riḍa , 2 / 121–122)

Abd al-ẓAẓīm al-Hasanī i njegova izjava o vjerovanjima Imamu al-Hadiju

Abd al-Azim al-Hasanī, potomak Imam Ḥasana (as), bio je pratilac Imama al-Hadi (a.s.) i sastavljač knjige koja sadrži propovijedi zapovjednika vjernika. Zbog prijetnje progonom od strane abasidskog režima, on se sklonio u grad Rayy i nije se isticao. Obično je postio dane i noći provodio u bogosluženju. Međutim, kako je vrijeme prolazilo, šiije u gradu su se upoznale s njim i razvili su odnos.

Abd al-Aẓīm opisuje svoj sastanak s Imamom al-Hadijem na sljedeći način:

„Kada me je imam vidio, rekao je: “Dobrodošao Abu al-Qāsim! Vi ste zaista naš prijatelj i pratilac. ”Bio sam zadovoljan ljubaznošću imama. Onda sam rekao: "Želim da vam predočim svoja vjerovanja, ako su istinita i ispravna, možete ih potvrditi."

Imam al-Hadi mi je rekao: 'Predoči ih.'

Rekao sam: „Vjerujem da postoji samo jedan Blaženi i Vrhovni Bog. Ne postoji ništa slično Njemu, i da su Njegovi atributi i izvan agnosticizma ( ibāl ) i antropomorfizma ( tashbīh ). Bog nije ni tijelo ( jism ) ni forma ( raūra ) niti slučaj ( ḍaraḍ ) niti supstanca ( jawhar ); Umjesto toga, on je Stvoritelj tijela, forme, slučaja i supstanci. On je Gospod, Suvereni, Stvoritelj svega što jeste.

Ja svjedočim da su imami, halife i posjednici autoriteta ( walī al-amr ) nakon Alīja sljedeći: al-Hasan, al-Husayn, Alī b. al-Husayn, Muḥammad b. Alī, Jaʿfar b. Muḥammad, Mūsā b. Jaʿfar, Alī b. Mūsā, Muḥammad b. Alī, i ti, Abū al-Hasan.

Zatim, imam je rekao: "Nakon mene, moj sin, Imam Hasan će nas naslijediti. Sada mi odgovorite, šta bi ljudi radili s njim? ”Odgovorio sam: “Moj gospodaru, šta misliš!” Reče imam: “On se ne može vidjeti i neće biti imenovan do Božije zapovijedi da dođe širiti pravdu u svijet koji je sada ispunjen nepravdom i ugnjetavanjem."

Rekao sam imamu: “Vjerujem u ono što ste povezali. Štaviše, vjerujem da su njihovi prijatelji Božiji prijatelji i da su njihovi neprijatelji Božiji neprijatelji; poslušati ih znači biti poslušan Bogu i suprotstaviti im se znači suprotstaviti se Bogu. Pored toga, vjerujem da je Poslanikov noćni uspon ( miʿrāj ), ispitivanje u grobu, nebo i Džehennem istiniti i da će Sudnji dan sigurno doći, i da će Bog milosrđa i samilosti prikupiti sve u njihovim grobovima. "

Konačno, rekao sam: “Obaveze i dužnosti nakon lojalnosti ( wilāya ) prema Aliju su: molitva ( āalāt ), milostinja ( zakāt ) , post ( pila ), hodočašće ( jajj ), borba ( džihad ), naređivanje dobra i zabranjivanje zla ( al-amr bi al-mafrūf wa al-nahi alan al-munkar ).

Abd al-Aẓīm Hasani nastavlja: 'Nakon što je saslušao moje izjave, Imam al-Hadi mi je rekao: 'O Abu al-Qāsim! Ono što ste povezali je istinita Božija vjera poslana ljudima. Morate da ostanete čvrsti i postojani u ovoj religiji, tako da će Bog, i na ovom i na onom svijetu, učvrstiti vaša stopala. ( al-Tawidi , poglavlje 18, tradicija 17)

Doktrinarna djela kasnijih učenjaka

Na sličan način na gore navedene dokumente, klasični šiijski naučnici su takođe sastavili kratke rasprave o osnovnim doktrinama šiizma. U nastavku ćemo opisati neke od ovih:

Shaykh al-Ṣadūq’s Iʿtiqādāt

Shaykh al-Sadūq (umro 381/991) je napisao raspravu o doktrinama Imamiyya, koja je objavljena više puta i postala predmetom brojnih komentara i napomena kasnijih naučnika. U njemu on piše:

„Znajte da je naše vjerovanje u pogledu tawhida da je Allah, Uzvišeni, Jedan ( wāḥid ) i apsolutno jedinstven ( aḥad ). Nema ničega sličnog Njemu; On je Prvi ( qadim ); Nikada nije ne-postojao i nikada neće prestati postojati; On je Onaj koji sve čuje i sve vidi; Sveznajući ( īalīm ), Mudri; Živi, Vječni, Moćni ( Aziz ), Sveti ( quddūs ), Najmudriji ( ālim ), Najmoćniji, Samodovoljni ( ghanī ).

Ne može ga opisati Njegova Esencija ( jawhar ); Njegovo telo ( jism ); Njegova forma ( raūra ), ili Njegova Slučajna svojstva ( ʿaraḍ ) ... On nadilazi sve atribute svojih stvorenja; On je izvan granica agnosticizma i antropomorfizma.

On je Stvar ( shayʾ ), ali ne kao druge stvari. On je Jedinstven ( aḥad ), Sam je sebi dovoljan ( samad ), On ne rađa, i ne biva naslijeđen; niti je On rođen, da ne bi mogao biti povezan s drugima. Nema ničega sličnog Njemu; On nema jednakog ( nid ) niti protivnika ( idd ), nadmetaoca ( shibh ) ili konsorta ( ṣāḥibah ). Ništa se ne može uporediti s Njim ( mithl ); On nema rivala ( naẓīr ), nema partnera ( sharīk ). Ljudske oči Ga ne mogu vidjeti; dok On vidi ljude. Ljudske misli ne mogu Ga obuhvatiti; dok je On svjestan njih. 'Slava ga ne obuzima, niti spava.' (Q2: 255).

On je Milostivi ( laṭif ) i Svjesni ( khabir ), Stvoritelj ( khaliq ) svih stvari. Nema božanstva ( ilāh ) osim Njega; Njemu pripada stvaranje ( khalq ) i naredba ( amr ). Blagoslovljen je Allah, Gospodar svjetova. I onaj ko ne vjeruje u tashbīh je politeist ( mushrik ).

A onaj koji pripisuje šiijama razna vjerovanja, osim onih koji su navedeni u vezi Božanskog Jedinstva ( tawḥid ) je lažov. I svaki izveštaj ( khabar ) suprotan onome što sam rekao je izmišljotina. Svaka tradicija koja nije u skladu sa Božjom Knjigom je prazna, i ako se može naći u knjigama naših učenjaka, to je falsifikat.

Da bi se napravila razlika između atributa suštine i atributa djelovanja, Saduq definira standard, a zatim kaže: 'U djelima ljudi, između determinizma ( jabr ) i delegacije ( tafwid ), mi smo zauzeli srednji put.'

Konačno, on se bavi konceptima predestinacije, ljudske prirode i slobodne volje, koji su među najvažnijim pitanjima u teologiji.

O Kur'anu kaže:

„Naše uvjerenje je da je Kur'an, kojeg je Allah objavio Njegovom Poslaniku Muhamedu, isti kao Knjiga Dvije Korice. I to je ono što je u rukama naroda, i nema većeg od toga. Broj sura kao što je opšte prihvaćeno je sto četrnaest. I prema nama, al-Duha ( Sura   93) i al-Inshirāʾ ( Sūra   94) zajedno čine jednu suru; i al-Fil ( Sūra   105) i   Quraysh   ( Sūra   106) zajedno čine jednu suru. I onaj koji tvrdi da mi kažemo nešto drugo u ovom stepenu je lažov. (Sadūq, Iʿtiqādāt al-Imāmiyya ).

Među kasnijim naučnicima koji su komentarisali ovaj rad, napomene Shaykh al-Mufida (učenika Sadūqa) spadaju među najistaknutije. U svom komentaru, Shaykh al-Mufid je izrazio neslaganje sa svojim učiteljem o nizu pitanja, kritikujući ga zbog oslanjanja na samotne izvještaje.

Sadūqov Amali

Gornju raspravu napisao je sam Šejh al-Saduk. Međutim, ovo je transkript njegovog predavanja od strane grupe koja ga je prisustvovala u petak 12. Sha'ban 368/979, i zatražio im da objasne osnovne principe šiijizma.Počeo je sa definisanjem principa Imamiye:

1. Principi   Imāmiyye su: priznati da nema Boga osim Njega, da se izbjegava pristupanje Njemu kroz antropomorfizam, i da Ga se uzdigne od bilo kakvog pripisivanja i kvaliteta koje Mu ne pristaju; da svjedoče o legitimnosti i zakonitosti Božjih Poslanika, glasnika, dokaza na zemlji i svetih spisa. Štaviše, vjerovati da je Muhamed najistaknutiji od Poslanika, da je viši od svih anđela i da je Pečat Poslanstva i da poslije njega neće biti proroka.(Ūadūq,   Amali , 509 - Sesija 93)

Murtadov Jamal al-Ilm wa al-Amal

Kao što smo ranije spomenuli, u stoljećima nakon dolaska islama, šiijski učenjaci su slijedili primjer Božje moći i počeli su pisati kratke rasprave o principima i doktrinama Imāmiyye. Već smo opisali dvije takve rasprave Saduqa, sada mislimo na onu koju je napisao Sharif al-Murtaḍā (umro 436/1045). U njoj on kaže:

2. "Sva tijela koja su nastala i kojima prethodi nepostojanje, prirodno moraju imati kreatora, jer je svakom novom fenomenu potreban stvaralac, kao svaka umjetnička ili pisana riječ ..."

Ova rasprava Sharifa Murtāde raspravlja o doktrinama Imāmiyye detaljnije nego u što je to činio Sadūq. Ova rasprava također predlaže teoriju u vezi s neponovljivošću Kur'ana, poznatom kao ' aharfah ' (ideja da je Kur'an bio neponovljiv zato što je Bog intervenirao kako bi spriječio da ga itko oponaša), što kasniji znanstvenici nisu odobravali.

Ṭarāblusī’s Bayān ʿan Jumal Iʿtiqād Ahl al-Īmān

Ovo djelo je napisao Abū al-Fatḥ Karājakī al-Tarāblusī (umro 449/1057) po uzoru na svog učitelja, Sharifa al-Murtaḍā. On počinje svoju knjigu govoreći:

O moj brate! Bog vam može darovati Njegovu Milost i može vam pomoći sa Njegovim blagoslovima. Molili ste me da sastavim konciznu raspravu o osnovnim doktrinama Imāmiyye tako da može da djeluje kao smjernica za druge i da vi sami možete da se posvetite svom sjećanju i dajete je sljedbenicima Imāmiyye. Ukratko ću izložiti osnovne postavke šiijizma, a da se ne bavim njihovim razlozima i opravdanjima.

Abu al-Fatḥ počinje s božanskim jedinstvom ( tawḥid ), a zatim se okreće poslanstvu ( nubuwwah ), kako u općem, tako i u posebnom smislu, imama i halifa, sve dok ne dosegne doktrinu dvanaestog imama. Konačno, završava raspravu raspravljajući pitanja o pokajanju ( tawba ) i uskrsnuću, a zatim raspravljajući o nekim doktrinama Muʿtazila ( Kanz al-Fuad , 240–252).

Tūsī's al-ʾAqāʾid al-Jaʿfariyya

Šejh al-Tūsi (umro 460/1067) slijedio je pristup svojih predaka i napisao raspravu o doktrinama Imamiyya, u kojoj je sumirao cijelu ideju knjige u pet tema. Ova rasprava je objavljena u Qāḍī b. al-Barrāj's Jawahir al-Fiqh kao i u drugim radovima.

Analiza

Rasprava o ovome osvjetljava tri pitanja:

Prvo, sadržaj ovih rasprava ukazuje na to da je Imāmiyya iscrtala sve svoje zakone i principe iz Kur'ana, Sunneta i nepogrešivosti Imama (a.s.). Stoga su svi njeni principi jasni.

Drugo, iako u raspravama postoje određene teme o kojima postoje neslaganja, stavovi izraženi na većini glavnih tema kao što su Bog, Njegovi atributi i postupci, proročanstvo i imamet uživaju jednoglasnost među naučnicima Imāmiyye.

Treće, dublji pogled na sadržaj ovih rasprava pokazuje da iako se Imāmiyya ne slaže sa drugim islamskim sektama po pitanjima kao što su imamet i hilafet, u mnogim drugim oblastima bilo je širokog dogovora među muslimanima. Ova jednoglasnost je dovoljan razlog da se previde razlike ili da se o njima mirno razgovara.

Poređenje Imāmiyya sa Muʿtazilama

Dvije najpoznatije teološke sekte unutar sunizma su Muʿtazila i Ashāʿira. Međutim, tradicionalisti ( alh al-ādīth ) i Ashāʿira ne uzimaju u obzir Muʿtazile. Međutim, u određenoj mjeri Muʿtazile ne vjeruju u božansku selekciju imama, stoga ovu školu smatramo nominalno sunnijskom.

Muʿtazile kao teološku školu osnovao je Wāsil b. Atā. Prethodno je bio sljedbenik Haasan al-Baṣrī, ali se otrgnuo i počeo je privlačiti svoje sljedbenike. Wāṣilovi sledbenici, zbog svojih izuzetnih napora protiv stranih heretičkih doktrina, počeli su da privlače pažnju. Za vrijeme vladavine abasijskog halife, Mutawakkila (um. 240/861), Muʿtazile gube svoj omiljeni položaj. Posljednja istaknuta figura ove škole bio je Shaykh Maḥmūd Zamaskharī (umro 538/1144) koji je svojim djelom Tafsīr al-Kashshāf oživio interes za njihove doktrine.

Nakon smrti svojih glavnih figura, učenje o Muʿtazilama su sačuvane u Zaydī školama šiijizma. Zaydiyye Jemena i drugih regiona usvojili su principe ove škole, osim što su odbacili nasljedstvo Alija. Kao i  Zaydiyye, Māturīdiyye na istoku su usvojile mnoge Muʿtazilitske doktrine. Māturīdiyye su bili intelektualno bliži racionalistima nego tradicionalistima. Međutim, iz drugog ugla, Māturīdiyye i Ashāʿire su pripadale sunnijzmu dok su se suprotstavljali tradicionalističkim teolozima.

Neke od doktrina Mua'tazila, posebno nemogućnost viđenja Boga na Ahiretu, preživjela je u Ibāḍiyya sekti. (Za više o njima, vidi treći volumen ove serije) Nakon kratkog prikaza ključnih razlika između Imāmiyya i Muʿtazila, ostavićemo punu diskusiju za ubuduće).

Posredovanje

Islamski naučnici to jednoglasno vjeruju da je shafāʿa (posredovanje) autentično učenje o islamu i da će griješnik biti pošteđen kazne zbog uspešnog posredovanja zagovornika. Iz ovog gledišta, posredovanje je samo za one koji su počinili velike grehe; Imāmiyye i Ashāʿire se slažu po ovom pitanju. Međutim, Muʿtazile smatraju da je posredovanje dostupno i pravednicima, u smislu podizanja na viši status na Ahiretu.

Kažnjavanje velikog grešnika

Prema Imāmiyyama i Ashāʿirama, osoba čija je vjera i vjera u Boga teoretski ispravna, ali čini veliki grijeh iz vlastite želje, još uvijek je vjernik, ali i grešnik ( fasiks ). Sa tačke gledišta Khawārija, on je postao nevjernik, dok je prema Muʿtazilama, on nije ni nevjernik ni vjernik, već u posrednom položaju.

Raj i pakao (Džennet i Džehennem)

Imāmiyye i Ashāʿire vjerujuju da su Džennet i Džehennem stvoreni i da postoje i da je Bog svjestan njihovog stanja. Međutim, Muʿtazile vjeruju da oni još nisu stvoreni.

Uživanje dobrog i zabranjivanje zlog

Većina Imāmiyya   i sve Ashāʿire vjeruju da je uživanje dobra i zabrana zla religijska, a ne racionalna obaveza; ako nikakav dokaz u opravdavanju ovog principa nije izričito predviđen, to je samo zato što to nije potrebno. To je zato što neki Imāmiyye i veliki broj Muʿtazila vjeruju da je uživanje dobra i zabrana zla racionalna dužnost i naša sposobnost razuma je ta koja nas poziva na to.

Kako loša djela brišu dobra djela

Imāmiyye   i   Ashāʿire  vjeruju da sve ono što osoba uradi ima svoju vrijednost neovisno o drugim akcijama; stoga zla djela ne mogu poništiti dobra i učiniti ih bezvrijednima. Drugim riječima, dobra djela su eliminirana samo ako je počinjeni grijeh politeizam ( širk ) ili nevjerstvo ( kufr ) .   U ovom slučaju, sva prethodna dobra djela su obrisana. Međutim, za Mutazila je sfera poništenja ( iḥbāṭ ) šira. Oni vjeruju da bi osoba koja je cijeli svoj život provela u obožavanju i pokoravanju Bogu, zbog jedne jedine laži, mogla postati kao onaj koji uopće nije obožavao Boga, čak ni na trenutak.

Odnos između religije i razuma

Imāmiyye razmatraju razlog kao sredstvo za izvođenje i izvlačenje sekundarnih principa, bez preuveličavanja njegove uloge ili položaja. Muʿtazile, s druge strane, koriste razlog da reinterpretiraju one spoljne radnje Šiija i Sunnija koji se ne slažu sa svojim sopstvenim principima, kao što je pojam posredovanja, koji oni tumače kao sredstvo za uzdizanje na Ahiretu.

Pokajanje

Imāmiyye i Ashāʿire drže da je Božije prihvaćanje pokajanja oblik božanske milosti, u smislu da nema Božije milosti ne bi bilo ni oprosta. S druge strane, Muʿtazile vjeruju da je obećanje oproštenja od svih grehova suštinski racionalni preduslov za pokajanje i okretanje od greha.

Proroci i anđeli

Imāmiyye vjeruju da su Poslanici superiorniji od anđela, ali Muʿtazile vjeruju suprotno.

Determinizam protiv slobodne volje

Imāmiyye tvrde da ljudsko biće nije podložno predestinaciji i da je sve što on radi rezultat njegovog slobodnog izbora. Međutim, to ne znači da je čovjek potpuno autonoman ili da i njegova djela postoje nezavisno od Boga. Međutim, Muʿtazila vjeruju da je čovek autonoman i da su njegovi postupci nezavisni.

Potreba čovječanstva za Objavom

Imāmiyye kažu da je ljudskom biću, da bi ispunio svoje moralne dužnosti, potrebna božanska pomoć u obliku Poslanika, bez kojih bi on zalutao. S druge strane Muʿtazile tvrde da je ljudski razum sposoban da identifikuje moralne dužnosti nekih osoba nezavisno od spoljnog vođenja.

Ovo su razlike između Imāmiyyske i Muʿtazilske škole; Treba napomenuti da se mnogi od Ashāʿira  slažu sa Imāmiyyskom učenju o gore navedenim principima. Štaviše, u onoj mjeri u kojoj su ovi principi uglavnom teološki, a ne doktrinarni, nije neophodno da pojedini muslimani potvrde svaki njihov detalj, a neslaganja o ovim pitanjima ne bi trebala biti izvor sukoba među muslimanima.

Usporedba Imāmiyya sa Ashāʿirama

Abu al-Haasan al-Ash'arī (umro 324/936) je osnivač Ashʿarijske škole. Mnogo godina je bio pristalica doktrine  Muʿtazila , i bio je učenik jednog od njih, najveće figure Mu'tazila, Abū Alī al-Jubāʾī. Tada je 305/917. stao na propovjedaonici, odrekao se vjere u doktrine Muʿtazila i najavio da se obraća školi koju je osnovao Aḥmad b. Hanbal (Ibn al-Nadim,   Fihrist , 271;   Wafāyāt al-Ayyān , 3/285). Iako se Abul Al-Hasan proglasio preobraćenikom doktrina tradicionalista, on je mnoge svoje principe vodio na osnovu razuma. Tradicionalisti to nikada nisu prihvatili i kao rezultat toga Ashāʿira se pojavila kao zasebna škola, koja je prelazila srednji put između pretjeranog racionalizma Muʿtazila i dogmatizma tradicionalista. Međutim, u mnogim slučajevima to je potpuno neslaganje sa Imāmiyya .

Tačke neslaganja između Ashāʿira i Imāmiyya su sljedeće:

Odnos Božanskih atributa i Božanske Esencije

Prema   Imamiyyama, Božja svojstva ( āifāt al-dhat ) kao što su moć, znanje i život su identični sa Njegovom suštinom, a ne dodatak njoj. Drugim riječima, suština uživa u takvom stepenu savršenstva da je to znanje, moć i sam život. Ashāʿire razmatraju Božja svojstva kao dodatak njegovoj suštini, ali kažu da su ta ista svojstva još uvijek koherentna s tom suštinom. Kao rezultat toga, pored Božije suštine koja je vječna, Ashāʿire postavljaju sedam drugih vječnih entiteta.

Otkrivene osobine

Otkriveni atributi ( āifāt khabariyya ) su oni atributi koje Kur'an i Sunna pripisuju Bogu, koje inače nismo mogli znati ili racionalno pripisati Njemu, naprimjer, Bog koji ima lice ili ruku.

Imāmiyye  vjeruju da se doslovni smisao ovih riječi mora razlikovati od smisla u kojem ih Bog izgovara. Zato, naprimjer, kad god Kur'an kaže: „... ruka Allaha je iznad njihovih ruku“, doslovni smisao ovoga je da Bog ima ruku koja je iznad njihovih ruku; međutim, daljnje razmišljanje sugerira da je riječ o izrazu da je Božja moć veća od njihove.

Kada se kaže da se otkrivene osobine moraju interpretirati ( ta'wil ), to ne znači da je rezultirajuća interpretacija u sukobu s očiglednom. U ovoj metodi, krajnji cilj je da se kroz čin tumačenja dođe do Božjeg predviđenog značenja.

Ljudsko djelovanje i ljudska djela

Imāmiyye drže da je ljudsko biće pravi neposredni uzrok njegovih djela; On je onaj koji jede, posti i moli. Međutim, sve što radi je postignuto uz pomoć Božanske Moći. S druge strane , Ashāʿire vjeruju da je u Bogu uzrok djelovanja ljudskog bića, a čovjek je mjesto gdje su Božja djela projicirana. Drugim riječima, kad god čovek želi i namerava da uradi nešto, prije nego što se njegova volja pretvori u akciju, to je Božanska snaga koja proizvodi akciju.

Navedena doktrina se čini vrlo bliska determinizmu, tako da je Asharija, kako bi se izbjegao ovaj teret, dodao novi termin koji je proizveo mnogo nejasnoća. On tvrdi: 'Bog je uzrok i tvorac čovjekovih postupaka i čovjek ih samo „stiče“. Međutim, značenje 'sticanja' ( kasb ) za razliku od stvaranja u ljudskim akcijama nije jasan. Isto tako, Asharijeva doktrina akvizicije nazvana je kao jedna od tri nerješive zagonetke svijeta.

Odnos između sposobnosti i akcije

Sposobnost ljudskog bića da djeluje ponekad prati sam čin i ponekad mu prethodi. Ako je sposobnost za djelovanje sama po sebi dovoljan razlog da se dogodi akcija, ona mora očigledno biti istovremena sa aktom, dok ako se odnosi na uzrok koji doprinosi, onda on prethodi akciji.

Bog je izvan ljudskog vida

Prema Imamiyyama, Sveto biće Božje i na ovom i na onome svijetu je izvan čovjekove percepcije. U međuvremenu Ashāʿire vjeruju da bi čovjek bio sposoban da vidi Božiju Esenciju na onom svijetu. Za valjanost njihove tvrdnje oni se odnose na tradiciju navedenu u  Saḥīḥ Bukhārī .

Božija riječ je Njegovo djelovanje

Govor ( takallum ) je neosporan atribut Boga. Za Imamiye, govor je uključen u Božiji atribut Stvoritelja. Oni tvrde da, budući da sva stvorenja, kroz njihovo stvaranje, manifestuju Moć i Ljepotu svog tvorca. Kao što kaže Imam Alī u Nahj al-Balaga : Njegov govor je čin Njegovog stvaranja (Sermon 186). Ali Ashāʿire smatraju da je govor jedan od Božjih atributa suštine, a ne akcije, i to opravdava govoreći da On govori sebi.

Dobro i zlo su racionalne

Racionalnost dobra i zla je među najosnovnijim principima Imāmiyya . To znači da kada posmatrate radnju, bez obzira na izvršioca, vi shvatate da je ta akcija urađena iz dobra ili zla. Drugim riječima, kada osoba svjedoči o pravdi i nepravdi, odmah shvaća dobrotu i ispravnost prvog i nemoralnost i netačnost drugog. Ova vrsta prosudbe i evaluacije nije kontekstualna ili fluidna. Naš intelekt nam govori da treba da na ljubaznost odgovorimo ljubaznošću i da održimo obećanja, jer su to ugodna i lijepa djela. U svojoj proceni, intelekt samo razmatra čin i ne obraća pažnju na činioca ili spoljne faktore.  Ashāʿire ne vjeruju u ovaj princip; oni veruju da dobro i zlo mogu biti poznati samo kroz Objavu.

Treba podsjetiti da je odbacivanje ovog principa onemogućilo poznavanje svih drugih religijskih principa, osim postojanja Stvoritelja.

U gore navedenih sedam tačaka Imāmiyya se u potpunosti ne slažu sa Ashāʿirama i djelimično se slažu sa Muʿtazilama. Detaljno proučavanje ovih tačaka sukoba i dogovora pokazuje da je šiijizam nezavisna škola, sa svojim individualnim doktrinama i načelima.

Proučavanje teoloških djela napisanih u vrijeme Fazl b. Shazan (d. 260/874) i Shaykh al-īūsī (460/1068) otkrivaju da su se Imāmiyya teolozi oslanjali isključivo na Kur'an, Sunnet, i tradicije Poslanikovog Domaćinstva (a.s.) u konstruisanju svojih doktrina i nikada se nisu oslanjali na druge resurse. Čitatelj može da sazna ovu tačku samo proučavajući sljedeće knjige, koje su napisane za vrijeme života Šejh al-Suija ili nakon njegove smrti:

1. Taqrīb al-Maʿārif   - Abu al-ḥalaḥ al-Halabī (umro 447/1084)

2. al-Munqidh min al-Taqild   Sayyid al-Dīn al-Himsi (um. 600/1204)

3. Taqrīb al- Maʿārif   Ibn Maytham Al-Baḥrānī (umro 589/1193)

4. Mnoge knjige Alma al-Hillija o doktrinama i teologiji ispunjene su argumentima izvedenim iz kur'anskih stihova, tradicija i racionalnih rasprava.

Također je vrijedno spomenuti da se sljedeće dvije knjige Sharif al-Murtaḍā uglavnom vrte oko racionalnih argumenata:

1. al-Shāfī fī al-Imāma (kritika djela Qādī Abd al-Jabbara, al-Mughnī )   

2. al-Dhakhīra

Imamijje su posebnu pažnju posvetili proučavanju teologije, kao što je vidljivo iz brojnih knjiga koje su proizveli u raznim jezicima.

Srećom, većina teologa i teoloških spisa Imamiyya je katalogizirana i objavljena u pet volumena koje je postavio institut Imam al-Saqid, Qom.   

Uprkos razlikama između Imamiyya, Muʿtazila i Ashāʿira, među njima postoji daleko veći dio slaganja što otvara put muslimanima da žive u jedinstvu i slušaju poziv Kur'ana na jedinstvo: „Vjernici su zaista braća… ”(P49: 10).     

Pošto se neki od osnovnih principa o kojima se Imāmija ne slažu sa drugima, još nisu u potpunosti razjašnjeni, o njima ćemo detaljno razgovarati kako bismo uklonili sve nejasnoće ili zablude koje bi drugi mogli imati.